搜罗网【随记】一位书画玩家眼里的饶宗颐-倦勤斋
-
【随记】一位书画玩家眼里的饶宗颐-倦勤斋
让时间像红酒那样，沉淀一会儿，会品出更纯正的味道。如果觉得自己的朋友圈里还算有点“文化”，前几日一定被一个名字刷了屏......没错——饶宗颐。
好事者把文化名人一旦去世后罗金荣，各种“造神跪拜”运动纷至沓来的现象形容为“云哭丧”。。。也许是有超过90%的缅怀者只知其名，但谁说在虚拟世界就不允许烧香磕头x键连发？
可惜，日后忆起悲恸的2.6，恐怕多是股灾而非哲人。
学术研究不比烧香拜佛，枯灯对影，寂寞相随，事倍功半的活儿不是谁都乐意去琢磨，关键还看不见利益。饶公著书多是领域内的专著，行文古旧，艰涩难懂，学术性质强，预设门槛高。
老先生们的著作当然不求所有人去翻读，也不是专给某代人去领悟。所以只有当你想真正潜下心来，试图在重重迷雾中捋清方向，老先生们的轮廓背影，才会逐渐明晰，才能与你产生交集。
饶宗颐（1917.8.9-2018.2.6）
网页微信那么多讣文，印象最深的一句话：“一个学术时代的终结”。饶公此前久居香港，大陆人多不识，幸有北京大学季羡林先生惺惺相惜。饶宗颐之名为后世所知，不过近20年的事，更确切点，有了艺术市场之后。
“南饶北季”也可称作学术界的“±极”，饶宗颐出生在潮州望族首富之家，少年不知愁滋味；而季羡林用他回忆录里的文字：当时全中国的经济形势是南方富而山东穷，专就山东论，是东部富而西部穷。我们县在山东西部又是最穷的县，我们村在穷县中是最穷的村，而我们家在全村中又是最穷的家....
然而求学之路峰回路转，饶公只读到初中就主动辍学，季羡林名校毕业，学贯中西杜俊泽。我想正是一个“学术时代”的力量才可以把两个完全属于两条轨迹的个体紧密联系，在鲐背之年，两只砥砺古今的手再一次相握，殊途同归的人生，为了治学，也为了修行。
饶公去世不日，网上忽然又曝出季羡林独子季承去世的消息，后来辟谣是假消息。季羡林、季承和北大这几年也不知道演得哪出戏，搜罗网当年季老留学归国，人文素养迸发，请吴作人先生等参谋赏画，前后收了不少古近代精品。季羡林还是民国的季羡林，北大却不似民国的北大了，陈蓓琪今日季老的藏品到底有哪些，世人皆不知，一笔糊涂账。
季羡林与饶宗颐
还是远离是非漩涡的饶公逍遥自在，每天读书写字为乐。饶宗颐把自己的著述归纳为“八大类”：敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、书画学。我对饶公书画学外的其他著述了解不深，书画学以里的文章试着拜读过一二，印象饶公对黄公望和八大山人执笔最多。
饶公对于黄公望与《富春山居图》的探究缘起于70年代中期，著名学者徐复观在《明报月刊》刊文质疑两卷《富春山居图》是中国画史的最大疑案。饶宗颐原本只是一位“局外人”，意外被徐教授电话“点名”，务必提些宝贵意见。
徐复观以学术考据的角度推翻《富春山居图》无用师卷为黄公望真迹的定论，反证“子明卷”极有可能才是黄公望亲笔。吴问卿“火烧富春”的戏码更是子虚乌有，乃画商吴其贞杜撰牟利的虚构之事。
饶宗颐与西泠印社
徐复观发表论述两个月后神关羽，饶宗颐的著述同样在《明报月刊》刊登，内容与徐复观的观点针锋相对，不仅指出徐的论文有许多矛盾之处，并补充了诸多延伸考证，最后盖棺认定——“对于<无用师卷>实在没有适当理由来说它是赝品”，一展画学与史学的深厚功底。
针对饶宗颐的答辩，徐复观又发表了新的补论，饶宗颐再次针砭释疑。徐复观与饶宗颐一来一回的切磋交锋，虽不能动摇徐教授对“无用师卷”的成见，但在其他学者看来，这两篇答疑论文无疑是如来佛祖的咒印，把撸起袖子准备大闹天宫的“孙悟空”彻底罩于五行山下秦彝。
饶宗颐之后又刊文《黄公望与<富春山居图>》，系统梳理了黄公望其人以及艺术主张二泉吟，对于《富春山居图》流传的各个版本又作了细致的辨析，成为中国书画史上第一位对黄公望与《富春山居图》作全方位ICU的学者王保长新篇，极大填补了大陆因为“政治运动”所产生的学术停摆期。
饶宗颐在一次接受采访时曾这样说道：先父为我起名饶宗颐，要我学周敦颐。周敦颐有篇《爱莲说》，他喜欢莲花，莲花代表君子。佛家有七字真言，唵、嘛、呢、叭、咪、吽、啥，梵文即是荷花周辞美，荷花代表高洁，另一个意思，荷花的“荷”，有“负荷”的意思，对事情有担当，这是佛家的另一种精神。
2012年饶宗颐在上海美术馆举办过一次大型书画展姚凤丝，我慕名前往，印象最深的题材，就是各种旖旎不失苍劲的荷花了。2014年为纪念西泠印社首任社长吴昌硕诞辰170周年，中国第一人文社团西泠印社首次为历任社长举办大型联展，西泠峰骨，光华灼灼，我又侥幸参与其中。
饶公的书法，写到他的辈分，写的全是他的涵养。饶公不太惜墨鼎拓衡器，唯以写字与人结缘，这一习惯像极了西泠印社的老前辈弘一法师，且饶公与弘一都长着一副清癯如鹤、仙风道骨的模样，不似人间的优雅气韵。
历代文人与佛教被赋予了太多千丝万缕的联系刘宣苦读成才，由此饶宗颐从小便对佛教产生了浓厚的向往，这种向往不是单纯的烧香拜佛，修佛是为答疑解惑、读典是为融会贯通、参禅是为修身养心。从佛学到史学再到画学，饶公不把它们看作是孤立的个体，恰是三位一体，三者可以相互穿插引证，以八大山人作为典型。
饶公又是第一位系统梳理禅宗与禅画的学者，他的《明遗民书画初论》和《八大山人画说》乍看难懂，因为里面包含了太多佛学与史学的知识，需要读者逐次消化智博网。如果你对佛教和禅宗不甚了解，当然对禅画和画僧流于皮毛的见地也就不无奇怪了奶水吧，读画如读史。
我们对中国书画的鉴赏，与其说看形、看色，不如说看气、看境。中国书画里的气与境，是艺术家知识涵养、思想观念顺其自然的融合，再通过笔墨自然而然的流露。饶宗颐的书画，就是艺术里的禅，我所认知的好字好画，皆有使人通达，给予顿悟的禅性。
大师的时代徐徐落幕，人文精神或许在经济浪潮的驱使下显得微不足道了。我忽然有种莫名的伤感，将来“德高望重”这四个字究竟适用于哪种人物？会不会依旧像西泠印社社长之位，宁缺毋滥，保有对人文精神传承最起码的尊重。
混了几个头衔，学了一点皮毛，就跑来好为人师的大有人在甘草奏，美其名曰“知识费”，我瞧着像在收取“智商税”极译。饶宗颐先生亲自审定毕生学术著作《饶宗颐二十世纪学术文集》14卷20册，这才是知识，这才够资格付费，有机会真想一本本慢慢翻，肯定特洗脑。