安全期自测【随记】泛舟：一场行与泊的艺术-倦勤斋
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【随记】泛舟：一场行与泊的艺术-倦勤斋杨诗雅
中国人性喜泛舟。逐浪听涛，悠游参悟。
掐指一算，我们泛舟的历史，可追溯到3000年前马招弟。《诗经》“小雅·小弁”篇就载了这样一叶小舟：譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐......
“小弁”里的这叶舟，无依无靠，舱满忧愁安全期自测。小舟飘蓬到《庄子》里，就是另一幅景象，变成了无拘无束的“不系之舟”：巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也......
所以说中国制造的一叶扁舟，何时起锚，到哪里去，从不取决于天时地利，往往取决于泛舟之人，人的心性，就是扁舟的心性。孔子携弟子泛舟七彩河，要待水波宁定，方敢前行。而庄周老弟只会说，去他妈地！走你！
中国幅员辽阔，江河湖海，纵横交错，在世俗人眼里，所有湖滨无非一条航道而已漏尽阁。但在中国文士眼里，“登舴艋舟，泛沧波，挈一壶酒，钓一竿风，与群鸥往来，烟云上下，每素月盈手、山光入怀，举杯自怡，鼓枻为韵。”
这是吴镇眼里的泛舟，也代表中国文士们心里的不系之舟。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣，文士被天地自然山水环拥，听不见世俗的聒噪，亦不会有人打扰，吟诗、写字、作画、观景、畅想....中国历代名流贤士，会泛舟的可不止一个苏东坡！
江湖，是心之所向？还是意味深长？只有行舟者心知。飞流而下自有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的畅快潇洒孙佳雨，随波逐流任凭“风拦长江浪搅风，鱼龙混杂一川中”，也少不了几分惆怅。该用什么心态去洗礼眼前的江湖、人生的“江湖”？落下“浪花淘尽英雄”的宿命，或抱“浪卷淘翻一叶浮”的侥幸？行舟的过程，同是自省顿悟的过程。
汪汝谦把“不系之舟”的典故搬去西湖，组装到了自己的画舫，取名“不系园”。汪公子为何要打造一艘流动的“不系园”呢？自然想远追先贤名士之风流，近寓太平盛世之清赏。“不系园”的座上客们，钱谦益、陈继儒、董其昌、黄汝亨、李渔、张岱、曾鲸、陈洪绶等等，“不系园”上无俗客。一众文艺老中青年随“不系园”慢慢沉入帷幕，落向另一处独见月光的舞台，西湖无眠。
“不系园”的每次泛舟宴饮，总少不了美女到场，无论汪汝谦的“红颜知己”或者朋友们的“绝代佳人”，红袖乌丝，永远为一桩美事。“不系园”上的美人单单出卖色相肯定不行，没有牌面啊！看看汪汝谦的“闺蜜团”奈碧，王修微、杨云友擅诗、林天素、柳如是会画、王玉烟能走马、吴楚芬好歌曲......水上风雅，“不系园”算是玩到极致了。
僧侣亦有僧侣的水上修行，船子和尚一听名字便知乃佛门里最会行舟的。船子是药山惟俨的弟子，侍奉禅宗大德三十余年。药山禅师去世后，船子飘然化作一舟，常常往来华亭、吴江、朱泾之间，随缘接引四方往来之人天天星连萌。在江湖泛舟中渡化凡夫信徒，这不失为禅门修行的一种独特方式，至少船子和尚是这么认为的。
行舟的最高境界，想非黄公望莫属，没有他的那层级数，还有谁能创制《富春山居图》呢！月夜棹孤舟，把酒壶系长绳于舟尾，循山而行...子久的深夜孤舟，我懂你！返舟路过齐女墓，取壶灌酒，抚掌大笑，声震山谷。高人的境界呐，俗人看不太惯，也看不明白，别硬撑，听听便好。
杨维桢亦算得文士圈里个性妖娆的一位，然而撞见黄大痴，也要承认这厢有礼了。两人曾泛舟瘦西湖小金山，尽兴之余，大痴忽然从口袋里掏出一管自制的小铁笛，令杨维桢吹《洞庭曲》为自己伴奏，黄公望自歌嗨之，独唱与独奏完毕，两人继续行舟。黄公望的“痴”假面骑士古迦，在于荡去虚妄，段曦独全其真，百无禁忌，唯吾独尊。
“行舟”是文士们乐在风波的高雅之趣，那“泊舟”就是文士感怀思想的张弛之道。当年张继“夜泊枫桥”的只闻锺声，是叩响“泊舟”旋律的最强之音。皮日休和陆龟蒙泛舟松江，见日落时分江上渔父一边劳作，一边醉歌。此情此景，把两位诗歌界的大咖彻底看懵，吾辈皆阅历匪浅之辈，想不到世间竟还有如此迷人的舞蹈和韵律！停摆小舟鸿业兴园，做起渔父的观众......
泊岸，两位诗人久久不能释怀渔父的曼妙，商量着以渔父为创作背景，谱写了琵琶名曲《醉渔唱晚》。皮日休和陆龟蒙一定觉得，最美的风景，不在眼前，迫切寻觅；或在身边开江天气预报，唾手可及。《世说新语》载，王徽之素闻桓伊吹笛无敌，可惜一直未曾谋面。一日徽之携友泛舟，游兴之中有人忽然认出了在岸边赶路的正是桓伊同志！唰.....船头直指桓伊。
王徽之毫不客套，闻君擅吹笛，能否为我演奏一曲？桓伊也不废话，下车盘踞胡床，为王徽之一连演奏了3首曲子暗黑萌战记。吹奏完成，桓伊收拾乐器，拍拍屁股继续赶路五寨吧。从始至终，岸边与船上相峙而对，桓伊没说一句话，王徽之也不多言一句。名士相交，不玩那些虚的花的，任诞不拘，不限制自己，亦不勉强自己。王徽之的那一泊，泊出了魏晋气度，泊出了千年风骨。
“寒江独钓”是泊舟的最高境界。典出柳宗元《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元的这首五言绝句精妙绝伦，妙就妙在“情境紊乱”——明知“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之残酷绝境，仍然逆不可钓而钓之，这位“蓑笠翁”莫不是心里有病？
柳宗元刻意营造一个极端空间，点出了去钓“雪”而非去钓“鱼”，“鱼”是看得见钓得上媚行深宫，“雪”是看得见钓不上的。在意一条“鱼”，为之策马扬鞭，只争朝夕者大有人在，生怕在最好的季节，错失最丰盛的硕果。然而蓑笠翁却告诉世间另一个版本，在最坏的季节，潜心做最无为的事情。
蓑笠翁并没有排斥“钓”的行为，也不在意垂钓的时机与结果，他只在享受垂钓的过程，以及在垂钓过程中自我心理的变化，即不会因为客观条件的制约魔龙后裔，而妨碍到自己的逸趣。大江之上，孤舟寂横梅岭三章，苍茫雪天，催促着闲散人等速速回避。蓑笠翁的泊舟独钓，在俗辈或许能得出：要敢于逆天命，不为裹挟，独孤求败，虽为钓雪而在所不惜！
对有慧根、有悟性的同志们，人随浪转，心随波动，顺势而行，逆势而泊姓冯的名人，方为大智，方为境界。春去秋来，花谢花开，有鱼没鱼，人多人寡，统统再会！开心就好！禅宗云门的三重境：截断众流、涵盖乾坤、随波逐浪，这最后一重“随波逐浪”，便是古人对于泛舟行与泊艺术的精辟解读。